Священная война: о роли религии в мировых конфликтах
Религия сегодня не имеет столь же сильного мирового влияния на политические процессы, какое было, к примеру, в период Средневековья. Европа в ходе Тридцатилетней войны формально смогла преодолеть межконфессиональные противоречия, однако культурный ландшафт все ещё играет роль, когда речь заходит о территориальных притязаниях. При этом чем более пёстрым является этот социальный фон, чем ниже уровень материального благосостояния в государстве, тем сильнее вера предъявляет свои претензии на значимость. Сегодня наиболее горячие точки сосредоточены на Ближнем Востоке, в Африке и Азиатско-Тихоокеанском регионе, где разгорание застарелых конфликтов происходит реактивным образом.
Религия как служанка политики
Отношения между религией и политикой очень разнообразны и варьируются от взаимного исключения до полной совместимости. Ключевую роль в этом взаимодействии играют важные переменные, включая уровень модернизации и урбанизации общества, степень конфликтогенности элит, культурные нормы, время, затраченное на производство благ, а также географические особенности местности и личные предпочтения членов общины.
Среди многих санкционирующих органов религия стремится быть высшим мерилом справедливости, поэтому вступает в контакты с политикой главным образом для того, чтобы влиять на нее. Вера, в силу своей универсалистской природы, более ортодоксально подходит к социальным проблемам, в то время как власть стремится любыми средствами поддержать порядок в обществе. Эти противоречия приобретают серьезные масштабы, однако, если необходимые переменные сложились, обе системы гармонично соседствуют друг с другом.
Когда политическая система находится в периоде государственного строительства или на пороге индустриализации, религия способствует интеграции общества, транслирует общие цели и смыслы. Армения была первым государством в мире, принявшим христианство в качестве государственной религии в 301 году. Исторически обоснованной причиной воцерковления было желание армян избежать ассимиляции Ираном, который активно пытался насадить на их территории зороастризм. Римская империя официально приняла христианство в 380 году. В период раннего средневековья христианизации подверглась большая часть Европы, что отчасти было результатом изгнания христиан из Ближнего Востока. К 9 веку христианство было принято в Болгарии и Чехии.
В 7 веке ислам стал той силой, благодаря которой Аравийский полуостров, Шам, Кавказ, часть Северной Африки от Египта до Туниса и Иранское нагорье были объединены в Праведный Халифат, положивший начало более могущественному Арабскому халифату. Обращение в ислам стало для местных племен ответом на необходимость проводить более интегрированную экономическую политику и преодолевать моральные противоречия неорганизованных общин.
Аналогичными мотивами руководствовался князь Владимир, в 10 веке крестивший Русь. Монотеистическая религия, исповедующая принцип «одно государство, один князь, один Бог», была также необходима для объединения земель и отказа от племенных богов. Основная функция политики на этой ранней стадии преимущественно сосредоточена на вопросах и проблемах национальной идентичности, а религия становится ценным социокультурным активом. К этому времени христианство распространяется в Польше, Венгрии и Скандинавии. До 17 века религия оставалась одним из важнейших факторов, определявших структуру политической власти, а также вопросы войны и мира. Тридцатилетняя война между протестантами и католиками, закончившаяся Вестфальским миром, подорвала роль религии во внутренних политических процессах, однако христианство все еще оставалось решающим фактором во время колонизации, а сама религия до сих остаётся важным актором в менее прогрессивных странах.
Причина или следствие
До сих пор не существует единого мнения относительно влияния религии на политические процессы. Сегодня существует три основные теории о взаимосвязи между религией и насилием: примордиалистская, инструменталистская и конструктивистская. Первая утверждает, что различия между религиозными и культурными традициями являются подлинными причинами возникновения конфликтов между государствами или группами людей. Чем больше различий, тем больше вероятность возникновения конфликта и насилия между двумя системами. Сторонники инструменталистской теории склонны считать, что религии не являются реальной причиной конфликтов, но могут усугублять противоречия и увеличивать их интенсивность. Корень войн в данном случае в экономических и социальных причинах или в территориальной напряженности. Религиозный фактор используется лишь в качестве гаранта народной поддержки и инструмента ведения войны. Конструктивистские теории согласуются с инструменталистскими в рассмотрении материальных причин конфликта. Однако религия здесь рассматривается также в ее способности прекращать конфликты и ускорять мирные процессы.
Ближе к 16 веку войны за религию вспыхнули в самой Европе между католиками-гугенотами и протестантами. Французские короли верили, что они являлись наместниками Бога на Земле, это придавало их правлению божественное провидение и наделяло правом защищать свой народ от ереси. Король контролировал все назначения во французской Церкви, а лояльность священников ставилась выше потребностей пасты, что вызвало недовольство французов. Основатели нового движения протестантизма Мартин Лютер и Джон Кальвин использовали волнение масс для продвижения своей религиозной повестки. Напряженность между протестантами и католиками росла с 1534 года, окончательно религиозная и политическая ситуация ухудшилась после того, как Генрих II скончался от ранения. Знать воспользовалась слабостью монархии и начала продвигать свои собственные интересы, в то время как увеличение налогов и кабальный труд вынуждали крестьян громить символы веры и восставать против устоявшихся порядков.
Тридцатилетняя война между двумя вышеупомянутыми конфессиями стала первым общеевропейским конфликтом, который перекроил политическую карту Старого Света. Столкновение интересов сторон - Швеции, Дании, Польши, династии Габсбургов, католиков и протестантов - привели к полномасштабному противостоянию, в котором религия усугубляла социальные противоречия.
Урок, который вынесли европейские державы из затяжной войны, состоял в том, чтобы конфессиональные споры не вынуждали ни протестантов, ни католиков обращаться за поддержкой к иностранным державам. Конфликт стал последней крупной религиозной войной в Европе и причиной создания Вестфальской системы международных отношений. Помимо прочего, был введен принцип национального государственного суверенитета: на своей территории каждое государство обладает всей полнотой власти. Европа заняла позицию деидеологизации – отказа считать конфессиональные вопросы одним из основных факторов политики.
Однако уже в 1653 году британцы-протестанты колонизировали католические ирландские земли. В 1801 году Ирландия была включена в состав Королевства Великобритании, однако религиозные и культурные различия сохранялись, что привело к войне за независимость Ирландии в 1919 году. Через год британцы приняли акт, по которому остров был разделен на две части: Северную и Южную Ирландию. Обе территории сохраняли за собой определенную автономность, но формально они являлись частью Соединённого Королевства. На территории Северной Ирландии были сформированы «сепаратистские и юнионистские» движения, существующие до сих пор. Сепаратистами стали преимущественно католики, поддерживающие интеграцию Севера в состав Ирландии. Юнионисты в основном исповедовали протестантизм и выступали за присоединение к Соединенному Королевству. Сегодня, когда Великобритания вышла из ЕС, тем самым покинув общий европейский рынок, возникает самый сложный вопрос Брексита - как будет осуществляться граница между двумя Ирландиями. Эти процессы, несмотря на условия Вестфальского мира, свидетельствуют, что религиозные противоречия все еще могут иметь значение в политических дебатах даже в Европе, чей культурный ландшафт и без того отягощен массовыми миграциями из мусульманских стран.
Примечательно, что количество подобных конфликтов значительно выросло в период Холодной Войны, когда до 47% всех войн было начато по религиозным мотивам. Война 1967 года особенно важна для сегодняшнего понимания палестино-израильского конфликта, поскольку она оставила Израилю контроль над Западным берегом реки Иордан и сектором Газа, двумя территориями, где проживает большое количество мусульман палестинцев. Еще больше осложняет ситуацию Иерусалим - священный город для всех трех авраамических религий - споры об управлении которым между евреями и палестинцами не утихают до сих пор.
С 2000-х годов застарелые конфликты вновь разгораются по всему миру: от Кашмира до Камеруна. После референдума 1961 года, когда христианский Южный Камерун высказался в пользу интеграции с Камеруном, а преимущественно мусульманское население северной части территории проголосовало за присоединение к Нигерии, в стране увеличилась численность мусульманского населения. После возвращения демократического правительства в 1999 году северные штаты Нигерии, где преобладают мусульмане, ввели законы шариата, включая наказания за богохульство и вероотступничество. Религиозный конфликт между мусульманами и христианами вспыхивал несколько раз с 2000 года по разным причинам, часто вызывая беспорядки, в которых с обеих сторон погибло несколько тысяч человек. С 2009 года террористическая группировка «Боко Харам» ведет вооруженное восстание против нигерийских военных и христиан, считающихся врагами ислама.
В 2001 году члены террористической организации Аль-Каида, базирующейся в Афганистане, совершили теракты в США, направив угнанные самолеты в здание Всемирного торгового центра. В ответ Вашингтон устроил акты возмездия войск НАТО в Афганистане и Пакистане, ввел американские войска в Ирак, что привело к свержению режима Саддама Хусейна. Вскоре на всем Ближнем Востоке и в Северной Африке вспыхнула «арабская весна», которая стала благоприятной почвой для последующих межконфессиональных конфликтов, в том числе в Азиатско-Тихоокеанском регионе.
Религиозные мотивы
В Азиатско-Тихоокеанском регионе сконцентрировано несколько религиозных групп, включая подавляющее большинство последователей индуизма, буддизма, приверженцев народных или традиционных верований. Также в регионе проживает большое количество мусульман, которые населяют Ближний Восток и Северную Африку. При этом только в случае двух религий - индуизма и христианства - их представители составляют национальное большинство. 97% всех индуистов проживают в трех странах мира - Индия, Маврикий и Непал, а девять из десяти христиан (87%) проживают в 157 странах мира с христианским большинством.
Фактически, столкновения и напряженность, присутствующие во всем мусульманском мире, могут быть объяснены религиозными мотивами. Концепция «джихада» или «священной войны», которая неоднократно занимала видное место после террористических атак 11 сентября 2001 года, вписывается в эту тенденцию. Многие арабы рассматривают нападение на Башни Близнецы как возмездие за несправедливую политику США в израильско-палестинском конфликте. Соединенные Штаты предоставили миллиарды долларов военной и экономической помощи Израилю и другим региональным союзникам для укрепления интересов США в богатом нефтью регионе, игнорируя потери, которые от рук Израиля несет Палестина.
Насилие между израильтянами и палестинцами сегодня является примером политического конфликта, подогретого религиозным фактором. Военное превосходство Израиля привело к захвату земель у его арабских соседей. Арабские союзники не смогли вытеснить израильские вооруженные силы с оккупированных земель, в результате чего Организация Освобождения Палестины начала насильственную кампанию против израильтян, целью которой стало уничтожение Израиля и создание арабского государства в Палестине. На этот конфликт накладываются противоречия в самом исламском мире, где разногласия в основном возникают на почве законной преемственности мусульманских правителей. Суннитская ветвь, доминирующая на Ближнем Востоке - наиболее крупная из двух течений. Ее сторонники являются последователями учения Мухаммеда и активно доказывают свое превосходство, являя миру формирования в духе Аль-Каиды.
В 2011 году мусульманский конфликт разгорается в Йемене, корни которого лежат в провале политического перехода, призванного обеспечить стабильность в стране после «арабской весны». Это вынудило недавнего авторитарного президента Али Абдуллу Салеха передать власть своему заместителю Абдраббу Мансуру Хади. Постепенно власть в стране была захвачена хуситами – шиитской военизированной группировкой, поддерживаемой Ираном. Встревоженные ее усилением Саудовская Аравия и восемь других арабских государств, в основном суннитских, начали воздушную кампанию, направленную на разгром хуситов, прекращение иранского влияния в Йемене и восстановление правительства Хади. ООН пыталась урегулировать конфликт, предлагая переходные периоды и возвращение изгнанного правительства, но в январе 2020 года произошла внезапная эскалация боевых действий между хуситами и силами коалиции, сопровождавшаяся боевыми действиями на нескольких линиях фронта.
В августе 2017 года в результате жестокого подавления армией Мьянмы мусульман-рохинджа сотни тысяч людей бежали через границу в Бангладеш. Позже ООН назвала случившееся «хрестоматийным примером этнической чистки». В январе 2020 года Верховный суд ООН обязал страну с буддийским большинством принять меры для защиты членов общины рохинджа от геноцида. Но армия Мьянмы заявила, что борется с боевиками и отрицает нападения на мирных жителей. Поскольку более полумиллиона рохинджа, как полагают, все еще проживают в северной провинции Ракхайн Мьянмы, следователи ООН предупредили, что существует «серьезный риск того, что акты геноцида могут произойти или повториться».
Напряженность сегодня существует между членами Эфиопской православной церкви и христианами-протестантами, а также между Эфиопскими православными и мусульманами в целом. В декабре 2019 года несколько мечетей и предприятий, принадлежащих мусульманам, подверглись нападениям в регионе Амхара, где преобладают христиане.
Все это подтверждает тезис о том, что Ближний Восток, Африка и страны Азиатско-Тихоокеанского региона наиболее подвержены религиозным конфликтам. Непримиримые противоречия даже внутри одной веры – ислама – могут стать благоприятной почвой для военных действий. Этот принцип действует даже в лоне христианства, где создает непримиримые условия для отношений Англии и Ирландии. При этом различия на уровне богов, догматов и культа, укрепившиеся территориальными претензиями - идеальная основа для полномасштабных конфликтов, которые могут быть задействованы в случае глобального противостояния сверхдержав.
Учредитель: АО «КОНСАЛТ»
Коныгин С.С.
Телефон редакции: 8 (991) 591-71-77, Электронная почта: info@repost.press